​手抄《大方广佛华严经要解》节选

手抄《大方广佛华严经要解》节选

最後一品去言依行忘修絕證者。直使掃心言之滯迹。復德用之大全。廓爾忘緣。超然自得。為一經之統要。實至道之淵源。校於前文。彼如百川。此如大海。苟造乎此。則向之淺深源流同異畛域。皆㳷然不可得矣。此華藏教海之臻極也。且托迹重諭。即善財南遊之迹。依前法體。重明一藏之意。所以重明者。前則詮示法門。此欲體而行之故也。體之之要。在於默得不涉言詮。故諸位知識表法。多見於動容之間。

最后一品去言依行，忘修绝证，直接将心中滞碍扫除，再得德用大全。从而忘缘，超然自得，是一经统要，实能达到大道本源。与前文比较，前文入百川，这里如大海，为什么这么设计，是因为深浅源流不同，根据自身条件而修行，这也是华藏教海的终极教义。另外，托迹重喻，即善财南游，根据法体，再次说明一藏之意，因此重申，前文解释法门，这里为了体会而修行。体会法要，在于默然不摄语言，因此用各个善知识表示，多见动容之间。

如十住德雲比丘於別山徐步經行。以示寂用不二。十行善見比丘於林中經行。以示妙行無住。十向鬻香長者和合諸香示智悲圓融。十地主當春生夜神女身。示長養大悲。十一地摩耶夫人幻生成佛。示悲終智現。而卒於彌勒樓閣。一彈指間頓示十方法界無盡事相。從微至著。皆欲默體。不涉言詮。雖就中有言特緒餘耳。蓋言可以詮道。終不能盡道。故孔氏曰。言不盡意。立象以盡之。而祖師猶以為未也。於是撥去名言色象。而獨得於拈槌舉拂之際。方是之時。語默色象詮示不及。乃為至矣盡矣。凡遊五十三知識法門當如是入。科又分五。

如十住，德云比丘在别山中徐步经行，表示寂用不二。十行，善见比丘于林中经行，表示妙行无住。十向，粥香长者和合各香，表示智悲圆融。十地，主当春生夜神女神，表示长养大悲。十一地，摩耶夫人幻生成佛，表示悲终智现。而卒于弥勒楼阁，一弹指间显示十方法界无尽事相，从微至着，皆想要默体，不摄汉语言。虽然其中有说特别的经论，认为语言可以解释道法，但终究不能尽道。因此孔子说：言不能尽意，立象而尽之。然而，祖师也以此为末。于是去除名言色象，而独得捻槌举拂的那一刻，就是去言色象所不能企及，乃至大道尽，凡是游五十三善知识法门当如此而入。科判为五部分。